Categorias das teorias pós-estruturalistas de currículo (etnia, gênero, multiculturalismo, diferença, identidade...) desafios para a escola integral.

Segundo Tomaz Tadeu da Silva (2002), o processo de reprodução das desigualdades sociais não se dá somente pela dinâmica de classe, mas também pelas questões de etnia, raça, gênero, identidade, diferença, entre outros.

Ao observar e ler algumas propostas curriculares e principalmente o planejamento de professores percebe-se que os conteúdos são cópias dos livros didáticos e o que prevalece são as culturas hegemônicas. Infelizmente ainda muitos professores não se colocam como agentes curriculares, suas vozes estão ausentes. Como ressalta Santomé (1998) os professores atuais são frutos de uma formação cuja preocupação era com a elaboração dos objetivos e metodologias, não havia espaço para discussão e seleção dos conteúdos, os responsáveis por isto eram e ainda são as editoras, as Secretarias de Educação.

Talvez essa questão histórica seja um dos motivos pelo qual é tão difícil pensar e incluir no currículo conteúdos sobre gênero, diferença, etnia, sexualidade... Quando um destes temas aparece fica  marcado e estagnado em datas específicas (Dia do Índio, Dia da Criança, Dia da Mulher, Dia da Consciência Negra, Dia do Idoso...). As datas comemorativas ainda estão muito presentes nos planejamentos dos professores.

Pensar no currículo da Educação Integral é pensar em todas essas questões que as teorias pós-estruturalistas nos trazem. Não será uma tarefa fácil porque ainda é muito distante o discurso com a realidade da prática pedagógica, não só na Educação Infantil, Ensino Fundamental e Médio, mas principalmente na formação inicial dos professores.

Mesmo diante de tal desafio os profissionais da educação precisam assumir seu papel de agente curricular, e trazer para discussão a cultura racista, machista, cristã, heterossexual, eurocêntrica presente nas propostas curriculares e nos seus planejamentos. Pensar num currículo que inclua, conforme Santomé (1998) os conteúdos culturais, não de forma simples, informativa e com dias marcados, e que possibilite uma reflexão histórica sobre aspectos culturais e experiências de povos e grupos marginalizados, que vem sofrendo processos de rejeição ou silenciamento por sua condição.